Origines et lignée
Saʿd ibn Khaythama ibn al-Harith ibn Malik ibn ‘Amr appartenait à la tribu des Aws, du clan des Banû ‘Amr ibn ‘Awf, alliés du Prophète ﷺ à Médine.
Ibn Saad et Ibn Shabba confirment que la famille de Khaythama vivait dans le quartier de Quba, à la périphérie sud de Médine, non loin de la mosquée du Prophète ﷺ.
Ibn Shabba mentionne que leur demeure était un lieu de passage pour les voyageurs et les premiers Muhajirûn. On l’appelait :
« Dār Saʿd ibn Khaythama – la maison de l’accueil prophétique. »
(Tārīkh al-Madīna, Ibn Shabba, vol. 1, p. 132)
Conversion et engagement
Saʿd embrassa l’islam avant la Hijra, lors du second pacte d’al-‘Aqaba, où il fit partie des douze naqīb (chefs représentants) des Ansar.
Selon Ibn Hisham et Ibn Abd al-Barr, il prêta allégeance au Prophète ﷺ avec un engagement ferme à le protéger « comme ils protègent leurs familles et leurs biens ».
Son père Khaythama ibn al-Harith s’était également converti, faisant de leur maison une famille de foi et de service.
La maison de Saʿd ibn Khaythama à Médine
C’est Ibn Shabba qui rapporte le plus de détails sur ce lieu :
« Le Prophète ﷺ logea dans la maison de Saʿd ibn Khaythama, dans le quartier de Quba. Il y recevait les Muhajirûn célibataires, et y fut rejoint par Abu Bakr et d’autres compagnons avant la construction de la mosquée. »
— (Ibn Shabba, Akhbār al-Madīna al-nabawiyya, vol. 1)
Cette maison était située non loin de Dār Kulthum ibn al-Hadm, chez qui le Prophète ﷺ séjourna d’abord.
Les historiens distinguent les deux : Kulthum accueillait le Prophète ﷺ la nuit, et Saʿd le recevait le jour pour les rencontres et repas avec les compagnons célibataires.
« Dār Saʿd ibn Khaythama était appelée aussi Dār al-‘Uzzāb – la maison des célibataires. »
(Ibn Saad, al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3 ; Ibn Shabba, Akhbār al-Madīna)
Parmi ceux qui y logèrent figurent Abu Dharr, Mus‘ab ibn ‘Umayr, Bilal, Suhaib ar-Rumi et ‘Abdullah ibn Mas‘ud, selon Ibn Shabba.
Le tirage au sort avec son père
Avant la bataille de Badr, son père Khaythama voulut partir avec lui. Le Prophète ﷺ n’ayant besoin que d’un seul homme par maison, ils tirèrent au sort.
Ibn Saad rapporte :
« Le sort désigna Saʿd. Son père pleura, non de chagrin, mais de joie, disant : ‘Louange à Allah qui a préféré mon fils pour le martyre avant moi !’ » — (al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3)
Adh-Dhahabi ajoute :
« Ce jour-là, les anges se réjouirent du choix divin entre un père et son fils qui désiraient le même Paradis. » — (Siyar A‘lam al-Nubala, vol. 1)
Sa mort à Badr
Saʿd combattit avec une foi ardente. Il fut tué par ‘Amr ibn ‘Abd Wudd al-‘Amiri.
Ibn Hisham et Ibn Kathir précisent qu’il tomba parmi les premiers martyrs de la bataille.
Le Prophète ﷺ pria sur son corps et dit :
« Allah a honoré la maison de Khaythama par le martyre de son fils. »
Son père participa à la bataille d’Uhud un an plus tard, et y mourut à son tour en martyr — complétant ainsi le vœu des deux.
Description du lieu selon Ibn Shabba
Ibn Shabba localise la maison de Saʿd ibn Khaythama :
« Entre la maison de Kulthum ibn al-Hadm et le verger d’Abu Ayyub al-Ansari, du côté de Quba. » — (Tārīkh al-Madīna, vol. 1, p. 138)
Ce quartier fut longtemps appelé Dār al-Khaythama, et les habitants de Médine, jusqu’à l’époque de Ibn Shabba (IIIe siècle hégirien), montraient encore l’emplacement exact de la porte où le Prophète ﷺ entrait.
Vertus spirituelles et postérité
Ibn Abd al-Barr dit de lui :
« Saʿd ibn Khaythama fut un modèle de sincérité, d’humilité et d’amour du Prophète ﷺ. Sa maison fut le premier foyer de fraternité entre les Ansar et les Muhajirûn. » — (al-Isti‘ab)
Selon Abu Nuʿaym al-Isfahani (Hilyat al-Awliya), les habitants de Médine considéraient la maison de Khaythama comme un lieu béni ; certains récitaient le Coran dans ses ruines par respect pour son passé.
Leçons spirituelles
L’histoire de Saʿd ibn Khaythama illustre trois vertus majeures :
- L’hospitalité sincère : accueillir les croyants par amour d’Allah.
- Le sacrifice du confort pour la foi : quitter sa maison pour mourir dans le sentier d’Allah.
- La transmission familiale de la foi : un père et un fils unis dans le même vœu spirituel.
Son geste et celui de son père sont la plus belle représentation du verset :
« Tu ne trouveras pas de peuple qui aime Allah et Son Messager et qui aime ceux qui s’opposent à eux, même s’ils sont leurs pères ou leurs fils. » — (Sourate al-Mujadila, 58:22)
L’équipe d’Islamopedie
Sources
- Ibn Shabba, Akhbār al-Madīna al-nabawiyya, vol. 1, p. 132-139
- Ibn Saad, al-Tabaqat al-Kubra, vol. 3
- Ibn Hisham, al-Sira al-Nabawiyya, vol. 2
- Ibn Abd al-Barr, al-Isti‘ab fi Ma‘rifat al-As’hab, vol. 2
- Ibn al-Athir, Asad al-Ghaba, vol. 2
- Adh-Dhahabi, Siyar A‘lam al-Nubala, vol. 1
- Abu Nu‘aym, Hilyat al-Awliya’, vol. 1
- Ibn Kathir, al-Bidaya wa al-Nihaya, vol. 3