Origine commune : les descendants de Qaḥṭān
Les Aws et les Khazraj descendaient tous deux de Qaḥṭān, ancêtre des tribus arabes du sud (Yémen).
Leur lignée remonte à al-Azd, une grande tribu qui quitta le Yémen après l’effondrement du barrage de Maʾrib.
Sous la conduite d’un chef nommé ʿAmr ibn ʿĀmir al-Muzayqiyā, une partie de cette tribu migra vers le nord jusqu’à Yathrib, où elle s’installa parmi les communautés juives présentes (Banū Qaynuqāʿ, Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa).
« Les Aws et les Khazraj vinrent du Yémen, et Yathrib les accueillit. Ils s’y enracinèrent jusqu’à devenir ses maîtres. » — (Ibn Hishām, as-Sīra an-Nabawiyya)
Au départ unis, les deux clans se séparèrent progressivement, chacun cherchant à dominer la cité.
Yathrib avant l’islam : alliances et guerres internes
Avant l’arrivée du Prophète ﷺ, Yathrib était une société tribale fragmentée.
Les Aws et les Khazraj étaient liés à des alliances juives :
- Les Aws étaient alliés aux Banū Qurayẓa.
- Les Khazraj étaient proches des Banū Qaynuqāʿ.
Ces alliances, fondées sur les intérêts économiques et les guerres passées, menèrent à une série de conflits sanglants.
Le plus violent fut la bataille de Buʿāth, survenue peu avant l’Hégire.
« Ce fut une guerre terrible entre Aws et Khazraj, où les chefs périrent et les cœurs se brisèrent. Allah voulut qu’elle fût la dernière avant l’islam. » — (Ibn Saʿd, Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 1)
Cette guerre épuisante laissa les deux tribus dans un état de lassitude morale, prêtes à accueillir une autorité neutre et juste.
L’arrivée du Prophète ﷺ et la réconciliation
C’est dans ce contexte qu’un groupe de six Khazrajites, venus au pèlerinage de La Mecque, entendit le Prophète ﷺ réciter le Coran à Mina.
Ils reconnurent en lui le Messager attendu dont parlaient leurs alliés juifs.
« Les Juifs nous menaçaient souvent en disant : bientôt viendra un Prophète qui nous donnera la victoire sur vous. Quand nous avons entendu Muhammad ﷺ, nous avons compris que c’était lui. » — (Ibn Hishām)
Ces six hommes furent les premiers croyants de Médine.
L’année suivante, douze représentants — dix des Khazraj et deux des Aws — vinrent prêter serment à al-ʿAqaba.
C’était la première alliance des Ansar.
Les Aws et les Khazraj deviennent les Ansar
Avec l’Hégire, les Aws et les Khazraj accueillirent le Prophète ﷺ à Médine.
Le Coran les honora du titre d’al-Ansār (les Secoureurs), en opposition aux Muhājirūn (les Émigrés de La Mecque).
« Ceux qui ont cru, émigré et combattu dans le sentier d’Allah, ainsi que ceux qui les ont accueillis et secourus — ceux-là sont les vrais croyants. » — (Sourate al-Anfāl, v.74)
Par la fraternité instaurée par le Prophète ﷺ, chaque Muhājir fut associé à un Ansar.
Les deux tribus devinrent un seul corps, fondé sur la foi, et non plus sur le sang.
« Le Prophète ﷺ lia un Muhājir à un Ansar. Ainsi, Saʿd ibn ar-Rabīʿ (Khazraj) fut lié à ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAwf (Muhājir). » — (Ibn Saʿd, Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 3)
Rôle dans les batailles du Prophète ﷺ
Les Aws et les Khazraj se distinguèrent dans toutes les batailles :
- À Badr, ils formèrent la majorité des combattants.
- À Uḥud, ils furent parmi les plus vaillants défenseurs du Prophète ﷺ, tels que Saʿd ibn Muʿādh (Aws) et Saʿd ibn al-Rabīʿ (Khazraj).
- À al-Khandaq, ils creusèrent la tranchée de leurs propres mains.
- À al-Ḥudaybiya et Ḥunayn, ils restèrent fidèles malgré les difficultés.
Le Prophète ﷺ leur dit :
« Sans les Ansar, je ne serais pas ici. Que Dieu fasse miséricorde aux Ansar, à leurs enfants et à leurs petits-enfants. » — (Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, n°3799 ; Muslim, n°2506)
Les chefs et figures éminentes
Parmi les Aws :
- Saʿd ibn Muʿādh — chef de la tribu, modèle de foi ; son jugement fut accepté par Allah lors du verdict des Banū Qurayẓa.
- Usayd ibn Ḥuḍayr — noble, sage et fidèle compagnon, surnommé “le porteur du Coran”.
- Abū Dujāna (Simāk ibn Kharasha) — héros d’Uḥud, reconnu pour son courage exceptionnel.
Parmi les Khazraj :
- Saʿd ibn ʿUbāda — chef du Khazraj et porteur de l’étendard des Ansar.
- ʿAbd Allāh ibn Rawāḥa — poète, martyr de Muʿta.
- al-Barāʾ ibn ʿĀzib et al-Nuʿmān ibn Bashīr — jeunes savants et rapporteurs de hadiths.
« Aucun peuple n’a servi la foi comme les Ansar ont servi le Prophète ﷺ. » — (Adh-Dhahabī, Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, vol. 1)
Les Aws et Khazraj après la mort du Prophète ﷺ
Après le décès du Prophète ﷺ, les deux tribus restèrent unies, mais furent les premières à se réunir à Saqīfat Banī Sāʿida pour discuter de la succession.
Leur chef Saʿd ibn ʿUbāda fut proposé comme calife, avant que Abū Bakr (رضي الله عنه) ne soit désigné.
Cette scène montra leur zèle sincère pour l’islam, non pour le pouvoir.
Sous les califats suivants, les Aws et Khazraj participèrent aux conquêtes du Levant, d’Égypte et d’Irak.
Plusieurs devinrent juges, imams et enseignants du Coran.
Leur héritage spirituel
Les Aws et les Khazraj demeurent dans la mémoire islamique comme le modèle de la fraternité.
Leur union, après des décennies de guerre, symbolise la transformation du cœur humain par la foi.
« Et rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous : vous étiez ennemis, et Il a uni vos cœurs ; par Son bienfait, vous êtes devenus frères. » — (Sourate Āl ʿImrān, v.103)
Ibn Kathīr commente :
« Ce verset fut révélé à propos des Aws et des Khazraj, que l’islam transforma en frères après la haine. » — (Tafsīr Ibn Kathīr, v.103)
Leur exemple demeure un modèle pour toutes les sociétés musulmanes :
l’unité par la foi, la justice et la fraternité sincère.
Un regard pour notre époque
Les Aws et les Khazraj nous rappellent qu’aucune communauté n’est condamnée à la division si elle se réunit sur la foi et la justice.
L’islam n’a pas aboli leurs différences tribales — il les a sublimées dans une cause commune.
Aujourd’hui, leur héritage spirituel inspire les musulmans à dépasser les appartenances sociales et nationales pour redevenir Ansar de la vérité.
« Les premiers des Émigrés et des Ansar, et ceux qui les suivent avec bienfaisance, Allah les agrée et ils L’agréent. » — (Sourate at-Tawba, v.100)
L’équipe d’Islamopedie
Sources
- Ibn Hishām — as-Sīra an-Nabawiyya
- Ibn Saʿd — Ṭabaqāt al-Kubrā, vol. 1–3
- Ibn Kathīr — al-Bidāya wa an-Nihāya, vol. 3
- Ibn ʿAbd al-Barr — al-Istiʿāb fi Maʿrifat al-Aṣḥāb
- Ibn al-Athīr — Usd al-Ghāba fi Maʿrifat al-Aṣḥāb
- Adh-Dhahabī — Siyar Aʿlām an-Nubalāʾ, vol. 1
- Abū Nuʿaym — Ḥilyat al-Awliyāʾ