Sa lignée et sa naissance
Selon Ibn Kathîr, Idrîs est Idrîs ibn Yard ibn Mahlāʾīl ibn Qīnān ibn Anûsh ibn Shîth ibn Ādam.
« Il est Idrîs, fils de Yard, descendant direct de Shîth, et donc petit-fils d’Ādam. » — (al-Bidāya wa-n-Nihāya, vol. 1)
Al-Ṭabarī précise que son nom « Idrîs » vient de la racine dars (étude), car il multipliait les lectures des feuillets révélés à Shîth et enseignait la sagesse à son peuple.
« Il fut nommé Idrîs à cause de son assiduité dans l’étude et l’enseignement. » — (Tārīkh al-Ṭabarī, vol. 1, p. 165)
Son nom est cité deux fois dans le Coran :
« Et mentionne Idrîs dans le Livre : il était véridique et prophète. Nous l’avons élevé à un haut rang. » — (Sourate Maryam, 19:56-57)
« Ismāʿīl, Idrîs et Dhul-Kifl étaient tous endurants. Nous les avons fait entrer dans Notre miséricorde, car ils étaient parmi les vertueux. » — (Sourate al-Anbiyā’, 21:85–86)
Sa mission prophétique
Idrîs reçut la prophétie dans la descendance pure de Shîth (‘alayhi as-salām).
Ibn ʿAbd al-Barr écrit :
« Allah envoya Idrîs comme prophète pour appeler les hommes à l’unicité et à la justice. Il fut le premier prophète après Shîth. » — (al-Istīʿāb fī Maʿrifat al-Aṣḥāb)
Son peuple vivait entre Babylone et l’Égypte, où la corruption, l’orgueil et l’oubli du culte s’étaient installés.
Ibn Kathîr précise :
« Idrîs fut envoyé pour rétablir la vérité et la pureté de la foi, enseigner la science et la prière, et lutter contre la désobéissance née parmi les enfants de Qābîl. » — (al-Bidāya wa-n-Nihāya, vol. 1)
Son enseignement et ses sciences
Idrîs (‘alayhi as-salām) hérita des feuillets de Shîth et y ajouta l’enseignement des arts utiles.
Al-Ṭabarī et Ibn Kathîr rapportent :
« Il fut le premier à écrire avec la plume, à coudre des vêtements de ses mains, et à enseigner l’usage des instruments célestes pour mesurer le temps. » — (Tārīkh al-Ṭabarī ; al-Bidāya wa-n-Nihāya)
Al-Qurṭubî, dans son Tafsīr de la sourate Maryam, commente :
« Idrîs fut le premier à tracer les lettres et à instituer la lecture. Il enseignait la science des astres pour connaître le temps des prières et des saisons. » — (Tafsīr al-Qurṭubî, vol. 11, p. 78)
Les savants expliquent qu’il prônait l’équilibre entre culte et civilisation, considérant la science comme un prolongement de la gratitude envers Allah.
Abû Nuʿaym al-Iṣfahânî rapporte :
« Idrîs était le modèle du savant croyant : il contemplait les cieux et disait à son peuple que chaque étoile témoigne de l’unicité d’Allah. » — (Ḥilyat al-Awliyāʾ)
Sa piété et sa patience
Allah le décrit dans le Coran comme ṣiddīq (véridique) et ṣābir (endurant).
Son adoration était constante. Il jeûnait souvent, priait la nuit et exhortait à la patience.
Ibn Kathîr mentionne :
« Il ne cessait de rappeler Allah, méditant sur Sa grandeur. Il disait : “Celui qui se connaît lui-même connaît son Seigneur.” » — (al-Bidāya wa-n-Nihāya, vol. 1)
Son peuple fut éprouvé par la sécheresse et l’oubli du culte, mais Idrîs persévéra avec douceur et fermeté, enseignant la justice et la miséricorde.
Son élévation au ciel
Le Coran dit :
« Nous l’avons élevé à un haut rang. » — (Sourate Maryam, 19:57)
Al-Ṭabarī et Ibn Kathîr expliquent que cette élévation (rafʿ) fut à la fois physique et spirituelle.
« Idrîs fut élevé vers le ciel de son vivant, comme un honneur, et il y mourut dans les hauteurs. » — (Tārīkh al-Ṭabarī ; Tafsīr Ibn Kathîr)
Adh-Dhahabî rapporte d’après Kaʿb al-Aḥbār :
« Allah envoya un ange à Idrîs pour l’emmener vers les cieux. Il franchit le premier ciel, puis le second, et mourut au quatrième, là où les anges le saluèrent. » — (Siyar Aʿlām an-Nubalâʾ, vol. 1)
Dans le hadith du Miʿrāj authentique, le Prophète ﷺ dit :
« Au quatrième ciel, je rencontrai Idrîs. Il me salua et dit : “Bienvenue, ô frère pieux et prophète vertueux.” » — (Sahîh Muslim, n° 164)
Ses enseignements spirituels
Ibn al-Qayyim rapporte :
« Idrîs fut l’un de ceux qui unirent la science et la contemplation. Par lui, Allah montra que la connaissance du monde peut être une voie vers la connaissance du Seigneur. » — (Zād al-Maʿād, vol. 1)
Ibn Taymiyya ajoute :
« Idrîs fut le premier à unir la révélation et la raison. Il enseigna que la science ne doit pas détourner du culte, mais y conduire. » — (Majmūʿ al-Fatāwā, 17/321)
Ainsi, Idrîs incarne l’harmonie entre la foi et la réflexion, entre la piété du cœur et la sagesse de l’intellect.
Idrîs et les traditions bibliques (Énoch)
Dans la tradition biblique, Idrîs (‘alayhi as-salām) correspond à Énoch, mentionné dans le Livre de la Genèse (5:18–24). Il y est décrit comme « un homme qui marcha avec Dieu » et qui « ne fut plus, car Dieu le prit ». Cette formule est souvent comprise, dans la tradition juive et chrétienne, comme une élévation spirituelle ou physique, en écho au verset coranique :
« Nous l’avons élevé à un haut rang. » — (Sourate Maryam, 19:57)
La Bible lui attribue une longévité de 365 ans et le place dans la lignée de Noé, ce qui correspond à la généalogie islamique faisant d’Idrîs l’ancêtre direct de Nûḥ (‘alayhi as-salām).
Cependant, selon la règle des isrāʾīliyyāt, énoncée par Ibn Taymiyya, Ibn Kathîr et adh-Dhahabî, les récits issus des traditions juives et chrétiennes peuvent être mentionnés à titre d’information, mais ni affirmés ni rejetés catégoriquement, sauf s’ils concordent ou contredisent clairement le Coran et la Sunna.
Ainsi, les récits bibliques sur Énoch peuvent illustrer la mémoire de ce prophète, mais la vision coranique reste la référence authentique, où Idrîs est décrit comme véridique, prophète et élevé par Allah à un rang sublime.
Un regard pour notre époque
Idrîs (‘alayhi as-salām) est le prophète de l’équilibre : il unit la science et la foi, la raison et la révélation, l’action et la contemplation.
Dans un monde où la connaissance se sépare de la spiritualité, il nous enseigne que le savoir véritable est celui qui conduit à la lumière du cœur.
Élevé au ciel, il incarne la vocation de l’homme croyant : s’élever vers Allah par la connaissance et la prière.
L’équipe d’Islamopedie
Sources
- Tārīkh al-Ṭabarī – al-Ṭabarī
- al-Bidāya wa-n-Nihāya – Ibn Kathîr
- Tafsīr al-Qurṭubî
- Siyar Aʿlām an-Nubalâʾ – Adh-Dhahabî
- Ḥilyat al-Awliyāʾ – Abû Nuʿaym
- al-Istīʿāb – Ibn ʿAbd al-Barr
- Majmūʿ al-Fatāwā – Ibn Taymiyya
- Zād al-Maʿād – Ibn al-Qayyim
- Ṣaḥīḥ Muslim – hadith du Miʿrāj
- Genèse 5:18–24 – comparaison biblique